7.欲望の喚起装置としての近代---デュルケームとゾラ---

7.欲望の喚起装置としての近代---デュルケームとゾラ---

今回は、まず、19世紀末から20世紀初頭に活躍したフランスの社会学者エミール・デュルケーム（Émile Durkheim 1858 -1917）を取り上げます。社会学者の著作を理解するには、その社会学者が生まれ活躍した時代がどんな時代であったかを知ることはとても重要です。とりわけデュルケームを理解するには、彼が生まれた、フランスの「第二帝政」のという時代と、彼が大学人として活躍した「第三共和政」という時代について知ることがとても大切だと思われます。そこですこしめんどうですが、フランスの政治体制の変遷を表にして見ておくことにしましょう。

絶対王政1589-1789
ブルボン王朝による絶対王政　ルイ１４世 絶頂期
フランス革命1789-921789年7月14日バスティーユ牢獄襲撃
1792年ルイ16世処刑。

第一共和政1792-98ロ
ベスピエールの恐怖政治
1794年テルミドールのクーデター、ロベスピエールが失脚
1799年、ブリュメールのクーデター、ナポレオン・ボナパルト、執政政府樹立。

第一帝政1804-15
1804年、ナポレオン1世が皇帝に即位。
ナポレオンはライプツィヒの戦いに敗れ1814年退位。
1814-5年ウィーン会議1814。ルイ18世王位につく。
1815年、ナポレオン、エルバ島から脱出、パリに戻り復位。ワーテルローの戦いで完敗し、退位（百日天下）。

王政復古
七月王政1816-481815年ルイ18世、復位。
1830年オルレアン家ルイ・フィリップ王位につく。

第二共和政1848-52
1848年二月革命。
1848年12月ルイ＝ナポレオン大統領に選挙で選ばれる。
1851年ルイ＝ナポレオン、クーデター

第二帝政1852-701852
ルイ＝ナポレオン、皇帝に即位、ナポレオン3世となる。
1854-70年オスマンによるパリ大改造。
1870年普仏戦争。ナポレオン3世捕虜となる。

第三共和政1871-1940
1871年パリ・コミューン
1894年ドレイファス事件
1898年、ゾラ「私は弾劾する」発表。
1940年ドイツ、フランス侵攻。フランスは占領地域とヴィシー政権地域に二分される。

第四共和政1946-59
1954-62年アルジェリア戦争

第五共和政1959-現在
1959年ド・ゴール大統領となる。
　
　くりかえしになりますが、デュルケームが学者として活躍したのは、第三共和政の時代です。その前の、ナポレオン三世の支配した第二帝政期、この時代はフランスの産業は大いに発展し、社会が爛熟した時代です。今回の講義のポイントとなるのは、このナポレオン三世の支配した第二帝政期です。
　
　さて、まず、今日の社会学のスタイルを確立したと思われるデュルケームの名著『自殺論』（宮島喬 訳 中公文庫）を見てみることにしましょう。

アノミー概念の誕生
　自殺は、個人的な理由（彼女にふられた、リストラされた、病気になったなどなど）により、「死にたい」という個人心理の結果、生じる、と私たちは思いがちです。ところが、デュルケームは、その著『自殺論』(1897)において、各国の統計を使って、衝撃的な事実を私たちに突きつけます。
　　デュルケームがあげている人口100万人あたりのヨーロッパ諸国の自殺率は以下のようです（『自殺論』邦訳31頁）。（ドイツは1870年まで統一していなかったので、バイエルン、プロイセン、ザクセンの各国があげられています）。

　ヨーロッパ諸国の自殺率（人口100万あたり）
　　　1866-701871-751874-78　　　　　順　位
　　　　の期問　　　　の期問の期問第一の 期問第二の 期間第三の 期問
イタリア　　　30　　　　　35　　　　　38　　　　　　　1　　　　　　　1　　　　1
ベルギー　　66　　　　　69　　　　　78　　　　　　　2　　　　　　　3　　　　　　　 4
イギリス　　　　67 　 66 　 　　 69 　 　　 3 2 2
ノルウェ— 　 　76 　 73 　 71 　 　　 4 4 3
オーストリァ 　 78 　 94 　 130 　 　 　　　 5 7 7
スウェ一デン　　85　 81 91 　　 　　　6 5 5
バイエルン　　　90 　 91 　 100 　 　 　　　7 6 6
フランス　　　　　135 　 150 　 160 　 　 8 9 9
プロイセン　　　　142 　 134 　 152 　 　 9 8 8
デンマーク　　　　277 　 258 　 255 　 　 10 10 10
ザクセン　　　　　293 　 　 267 334 　　　 　　 11 11 11
　

　ちなみに、最近の主要国の自殺率の推移は次のようです。
（http://www2.ttcn.ne.jp/honkawa/2774.html 2013年11月10日）


　この統計から、デュルケームは、自殺率（ふつうは人口10万人あたりの自殺者数で示す）は、国ごとにほぼ一定であり安定している、といいます。たしかに、デュルケームのあげた表によれば、自殺率はほとんど変わらないし、国ごとにその順位もほぼ同じです。また最近の統計をみても、大きく変化している国もあるものの、自殺率の推移自体は連続的ですし、イタリア、英国、米国はほとんど変わっていません。また、ドイツ、スウェーデン、カナダも安定してきています（しかも国によって自殺率はものすごく違っています）。
　しかし自殺率を安定させるために、個々人が「死のう」とする、とは考えられません。ですからこの安定した自殺率、という「社会的事実」は、自殺する人間の個人心理からは説明できません。
そこでデュルケームは、国ごとの「自殺率の一定比率」という社会的事実を説明するには、社会的な原因からでなくては説明できないとしました。
　彼が自殺の社会的原因だとしたのは次の４つです。
（デュルケームは当初の構想を改変しているので、『自殺論』の記述からはこの４つが見えづらくなっています。ここはベルナールらによる修正に依拠して４つの社会的原因をあげます）。（『デュルケムと女性、あるいは未完の『自殺論』: アノミー概念の形成と転変 』 フィリップ・ベナール著 杉山光信・三浦耕吉郎訳 新曜社1988.）

Ⅰ 自己本位的自殺：社会の統合や連帯が弱まり、個人が集団から切り離されて孤立する結果として生じる自殺
例証としては、プロテスタントとカトリックを比べると、（統合の度合いが低いと思われる）プロテスタントが自殺率が高く、（統合の度合いが高いと思われる）カトリックが低い。また、未婚者と寡婦・寡夫（やもめ）、と、結婚している者を比べると、孤立している未婚者と寡婦・寡夫の方が、結婚している者より自殺率が高い。また平時と戦時を比べると、（社会的な連帯が弱まっていると思われる）平時の方が自殺率が高い。つまり統合・連帯が弱い者の方が自殺率が高いというわけです。（こういう説明の仕方を「共変法」といいます）。

Ⅱ 集団本位的自殺：社会が強い統合度と権威をもっていて、個人に死を強要したり、奨励したりすることによって生じる自殺
例としては、宗教による自殺や軍隊における自殺率の高さがあげられます（日本軍の集団自決などもこの例に入るでしょう）。

Ⅲ アノミー的自殺：社会の規範が弛緩したり、崩壊したりして、個人の欲望への適切なコントロールが働かなくなる結果、際限のない欲望に駆り立てられた個人が、その結果、幻滅しむなしくなっておこす自殺。
　ここでデュルケームは、「アノミー」という概念を提示しました。アノミーとは、欲望の無規制な状態、欲望が螺旋状にどんどんと拡大していくありさまをいいます。（ちなみに、後にアメリカの社会学者マートン（Robert King Merton,1910-2003)は、目的と手段の枠組みをつかって、このアノミー概念を、適切な手段をもたない目的、と定義しました。いうまでもなく、これはデュルケームの本来のアノミー概念からははずれています）。デュルケームは、例として経済アノミーというものをあげています。いわばバブル崩壊による自殺です。

Ⅳ 宿命的自殺：欲望に対する抑圧的規制が強すぎるため、閉塞感がつのって生じる自殺。
ベルナール(1988)が挙げている例は、未婚・やもめの男性は結婚している男性よりも自殺率が高いのに対して、未婚女性あるいは寡婦は結婚している女性はよりも自殺率が低い、という例です。つまり、結婚は、男性によっては適度な拘束ですが、女性にとっては過度な拘束だというのです。
Ⅰ自己本位的自殺とⅡ集団本位的自殺を規定する社会的変数は「統合」（まとまり）であり、Ⅲアノミー的自殺とⅣ宿命的自殺を規定する社会的変数は「拘束」（しばり）である、とデュルケームはみなしています。
つまり、統合が弱いとⅠ自己本位的自殺が増え、統合が強いとⅡ集団本位的自殺が増えます。結果、統合が弱すぎても強すぎても自殺率は高くなります。
　また、拘束が弱いとⅢアノミー的自殺が増え、拘束が強いとⅣ宿命的自殺が増えるのです。結果、拘束が弱すぎても強すぎても自殺率は高くなります。
　つまり適度な統合と拘束の時には、自殺は少ないというわけです（グラフ参照）。
　

　
　デュルケームはなかなかクールな社会観察者で、一定程度の逸脱が社会にあるのは、「正常」なことだと見なしています。だから、自殺率も一定しているなら、それはそれなりに「正常」なことだと見なします。しかし自殺率が安定しないで以上に増加しているなら、それは「異常」なことなのです。
　デュルケームは、現代において自殺率が増加しているのは、まさに異常なことであり、その解決策として、統合の中間項として職業集団が活発になる必要があるとしました。
　さて、デュルケームのみるところ、１９世紀後半のフランスは、統合（まとまり）と拘束（しばり）がゆるんだ社会でした。かれは、社会の統合と拘束をもたらすのは、道徳と宗教だとしました。また『道徳教育論』では道徳のもつ統合性と拘束性を強調し、それを子どもに注入するのが、教育の欠くべからざる働きだとしました。
　さらにデュルケームは『宗教生活の原初形態』で、過去において道徳を規定していた宗教の原初的形態を社会学的に探ろうとしました。ドイツの哲学者カントは人間が物事を認識する図式は人間の中にあるとしました。またその道徳原理も人間の内なる精神の中に神から与えられてあると考えました。それに対して、デュルケームはそうした認識図式も道徳原理も人間のうちにあるのではなくて、むしろ社会の方にあるとしました。いわば「逆立ちしたカント主義」をとっています。
　 デュルケームは緩んだ社会のまとまりとしばりを宗教と道徳で締めなおそうとしたわけです。すなわち、「デュルケームは第三共和政の法王たらんとした」（折原浩）のです。

　ではデュルケームがなんとかしなくてはと思った、まとまりとしばりが緩んだ社会とは何だったのでしょうか。それは第三共和政の前、ナポレオン三世が支配した第二帝政(1852-70)の時代にほかなりません。ナポレオンの甥によるクーデター成功の後うまれた第二帝政期は、オフェンバックのオペレッタに沸き立たつどんちゃん騒ぎの、まさに際限ない欲望の時代でした。
　アノミーの概念によって、際限のない欲望の拡大という事態をしてきしながら、その内実についてデュルケームがあれこれ言わず、すぐにそれを抑えこむ道徳と宗教について研究を向けたのは、そうした欲望の無限増大が、自明のものとして第三共和政の前の時代、第二帝政期にあったからです。

　デュルケームの欲望論
　際限なく増大していく欲望。この欲望についてデュルケームが述べているのは、『社会主義およびサン-シモン』（森博訳恒星社厚生閣）という講義でです。
サン-シモンというのは、「空想社会主義者」として（マルクスの僚友）エンゲルスが区分した思想家です。彼は、「産業者」の活動によって社会が豊かに改善されていくべきだとしました。彼の言う「産業者」とは、資本や土地を所有している「ブルジョワ」ではなくて、直接、物づくりに携わっている技術者・労働者であり、また物を人々のもとに届ける流通に携わっている人々です。封建的な社会が去って、今やこの産業者が権力をもって、技術革新によって社会をより豊かなものにしていくべきだ、というのが彼の考えでした（172頁）（生産だけでなく流通にも技術革新はあるのは、もちろんです。銀行や鉄道の整備や、最近なら、宅急便のシステムなどをみてもわかることです）。
　しかし、デュルケームは言います。社会が豊かになると人々は満ち足りておとなしくなりはしない。動物には本能があって、欲望の歯止めがかかっている。しかるに人間にはそうした歯止めがない。豊かになり、欲望が満たされると、人間は「もっと、もっと」と求めるようになるだろう。そうして、限りない欲望の増大によって、人々は苦しみ、また闘うようになるだとう。それを抑えるためには、「道徳心」が必要となるのだ、と（231-3頁）
　ホッブスは、こうした人間の争いを、「狼が狼に対するように」と言って、動物的な争いであるかのようにとらえていました。しかし、デュルケームは、こうした闘争が、本能の抑えを失った人間固有の欲望の形であることを、はっきりと見すえています（このあたり、デュルケームはちょっと頭の出来がちがいます）。
　デュルケームは、晩年、サン-シモンもこうした問題に気づき、それゆえ、「新キリスト教」というものを提唱して、歯止めのなくなった欲望に駆られた人々の混乱を納めようとしたのだ、といいます。しかし、サン-シモンはあくまでも、産業者の活動によって豊かになるまとまりのある社会を夢見ていて、それをそのまま、「新キリスト教」の原理としていたために、豊かさがもたらす欲望の無限地獄に対して有効な対策とはならなかったのだ、欲望を抑えこむには欲望の拡大をもたらした産業者の原理とは別の道徳原理を持ってこなくてはいけない、デュルケームはそう批判するのです（267頁）。
　サン-シモンの死後、その思想の賛同者たちは、一種の教団を作り上げます。しかし、この教団の原理は「産めよ増やせ」なので、それを実践すべく、一種の乱婚制が提唱・実践されたため、多くの信者が離れていき、教団は瓦解しました。しかし、サン-シモンの考えにしたがって、生産と流通の革新によって社会を豊かな（産業）社会へと変えていこうとする人々はその後も続いていきました。彼らは、具体的には、株式会社、銀行、鉄道によって、金を集め、流通させ、物を流通させることで豊かな社会をつくりあげようとしました。
　このサン-シモン主義者の政策を積極的に支援し推し進めたのが、自らもサン-シモンの思想に深く共感していたナポレオン三世であり、サン-シモンの思想によって産業社会へと劇的にフランスが変貌したのが、第二帝政期だったのです（参照 鹿島茂『絶景、パリ万国博覧会【サン-シモン鉄の夢】』（河出書房新社1992年）・『怪帝ナポレオン三世』（講談社2004年）・『渋沢栄一』（文藝春秋社2013年）)。

　ゾラによる「第二帝政期の人間喜劇」
　このフランス第二帝政期に、新しい小説の可能性を感じ、この時代と社会をまるごと小説によって描こうとした作家がいました。エミール・ゾラ（Émile François Zola,1840-1902）が、そのひとです。
　ゾラは「第二帝政期の人間喜劇」を『ルーゴン・マッカール叢書』という全２０巻の小説群で描きました。ゾラがそこで取り上げられたのは、地上げ、中央市場、アルコール中毒、百貨店、高級娼婦、鉄道、炭鉱、株式市場などなど、まさに人々の欲望の喚起する装置たちでした。これらまさに近代の「欲望喚起装置」（鹿島茂）を、実地調査にもとづいてゾラは小説にえがいたのです。
　ゾラはイタリア出身のナポレオン軍の工兵あがりの技術者を父に持ち、幼くして父をなくした彼は名門リセを卒後して、大学受験のときに急に理工系のグランド・ゼコールを受けて失敗してしまいます。しかし、技術者のむすこだったというプライドは絶えず持っていたようです。だから、バルザックがかならず小説を舞台装置から描いたように、小説の中心に社会的な装置（mecanisme）をおいてそのメカニズムを描いてみせました。
　ゾラの『ルーゴン・マッカール叢書』の巻数と題名、あららまし、そしてそこで描かれた装置を以下列挙してみましょう。

1『ルーゴン家の運命』ルーゴンとマッカールの家系のはじまり。
ナポレオン三世のクーデターによるプッサンの動乱。
少年シュヴェールと少女ミエットの愛し方さえ知らない幼い二人の悲劇。少女は流れ弾で死に、少年は憲兵に墓場でこめかみを打たれて死ぬ。
装置：プッサンという街。墓場（死者を飲み込む場）。

2『獲物の分け前』オスマン男爵のパリ大改造の下、地上げによって巨万の富を稼ぐアリスティッド・サッカール。若き後妻ルネは夫の連れ子マキシムと温室で不倫にふける。アリスディッドはルネから金を巻き上げて破産を免れ、ルネは若くして死ぬ。
装置：温室（人工楽園）。パリ（人工都市）

3『パリの胃袋』流刑地から逃げ帰ったフロランはパリの中央市場で働くが、そこの人々の讒言によってふたたび島が流しとなる。
装置：パリのレ・アールの中央市場

4『プッサンの征服』フォージャ神父はマルト・ルーゴンの家に住みこみ、いつしかその家ばかりかプッサン市をも支配するにいたる。しかし狂人となったマルトの夫の放火によって家もろとも焼け落ちる。
装置：王党派と共和派の両方がみおろせるマントの家。

6『ムーレ神父のあやまち』マント・ルーゴンの息子で司祭になったムーレはパラデゥ館の秘密の庭に住むアプビーヌと、アダムとイブのように愛し合う。しかし、彼が庭から去ったため、娘は死に、その葬儀を司祭である彼が司ることになる。
装置：秘密の花園。

6『ウジェーヌ＝ルーゴン閣下』ウジェーヌ・ルーゴンは第３帝政で失墜の危機の乗り切り副皇帝にまでなる。装置：政治

7『居酒屋』
『居酒屋』ジェルヴェーズ・マッカールはランチエに捨てられた後、トタン職人クーバーの結婚し、洗濯屋を開業するが、舞い戻ったランチエとクーボーの二人と関係し、アル中となって貧窮死する。
装置：蒸留酒製造装置・居酒屋洗濯屋。

8『愛の１ページ』エレーム・ムーレは娘ジャンヌを救ってくれた医師と不倫し、娘はそれに嫉妬して病死する。別の男と再婚した彼女は娘の墓を訪れ去る。
装置：バルザック邸のあったパッシーの高台から見えるパリ

9『ナナ』ジェルヴェーズの娘ナナは高級娼婦となって多くの男を破滅させるが、最後は天然痘となって死ぬ。
装置：ナナの肉体。

10『ごった煮』プッサンから出てきたオクターヴ・ムーレはアパートの女たちを意のままにあやつる。オスマン様式の表面はきれいなアパートは裏では汚物にまみれ、主人たちと女中との不倫と嬰児殺しが行われている。
装置：オスマン様式のアパート（欲望の館）

11『ボヌール・デ・ダム百貨店』 オクターヴの作った世界初のデパートは女たちの欲望をあおることで大繁盛するが、周りの商店は破産させていく。
装置：デパート（欲望の館）

12『生きる喜び』海辺の家にもらわれたポリーヌ・クニュは莫大な遺産を受け取るが、養い親子に財産をすり減らされる。しかも彼女の財産を散在した婚約者サザールを友人に譲ることになる。
装置：海によって浸食される岸辺の村。金をくすねられる遺産の入った引き出し。

13『ジャルミナール』炭坑に流れ着いたエチエンヌ・ランチエは最初の夜に会ったカトリーヌに強く惹かれる。彼女もランチエに惹かれているが、結局シャバルに暴力的に女にされてしまう。エチエンヌらが中心となって起こした炭坑ストライキは失敗する。炭坑事故で坑内に閉じこめられた二人はようやく愛し合うがカトリーヌは死に、エチエンヌは助かる。労働運動の芽生えを感じつつエチエンヌは炭坑を去る。
装置：炭坑

14『制作』：印象派絵画ジェルヴェーズの長男クロードは画家となって、嵐の夜に出会ったクリスティーヌに理想のモデルを見出し、結婚する。しかしパリを描いた大作は印象派風の絵から毒々しい象徴的なものへと変貌を遂げ、作品を完成できぬまま首をつって死ぬ。
装置：キャンバス

15『大地』兵隊くずれのジャン・マッカールは、農民となってまじめに働く。フーアン老夫妻の土地の生前分与が失敗し困窮する。土地の奪い合いの中でジャンは妻も土地もなくして、軍隊にもどる。
装置：土地（投資と生産の装置）

16『夢』シドニー・ルーゴンの私生児アンジェリックは刺繍細工人に拾われて見事な刺繍細工職人となる。いつか王子さまがと夢見る彼女の元にオートクール家の跡取りフェリシアンが現れ、身分を超えての結婚式で彼女は昇天する。
装置：夢を紡ぐ刺繍

17『獣人』駅助役のルボーは若妻セヴリーヌが養父の愛人であったことを知り、養父グランモランを列車内で殺害する。それをたまたま知ったジェルヴェーズの次男クロードはセヴリーヌと愛人関係になり、ルボー殺害を計画するが、狂った殺人衝動からセヴリーヌを殺してしまう。その後ペクーの妻とも不倫したジャックはペクーと走行中の機関車（ラ・リゾン）でもみ合いとなって二人とも転落死する。運転手のない機関車は兵士を乗せて闇夜を疾走していく。
装置：機関車・鉄道

18『金銭』 地上げの後、サッカールはユニバーサル銀行を設立して、株をつり上げ、空前のバブルを出現させる。しかし株価はついに暴落して、多くの破産者を生む。
装置：株式取引所

19『壊滅』兵士の戻ったジャンは、ブルジョワ階級のモーリスと戦友となる。フランス軍は大敗し捕虜となった二人は逃げ出して、モーリスの姉のアンリエットの元でジャンは療養する。その後、モーリスはパリコミューンに参加。また軍にもどったジャンは彼と知らず銃剣で刺し、モーリスは治療のかいもなく死ぬ。惹かれ合っていたアンリエットとジャンは別れる。ジャンはフランスの再生へと歩み出す。
装置：戦争

20『パスカル博士』パスカル・ルーゴン医師は年金生活をしながら、ルーゴンとマッカールの家系の遺伝を研究し、『ルーゴンマッカール叢書』の内容と同じ文書を残す。年の差をこえて結ばれ自分の子を宿した姪のクロチルドに文書を託して死ぬ。しかし一家の汚名をおそれた母フェリシテは文書をすべて焼いてしまう。唯一残った家系図を見ながら、クロチルドは生まれた息子シャルルに授乳するのだった。
装置：家系樹。遺伝要因が交錯・発現

　ゾラが描いた装置のうち、鉄道、百貨店、炭坑、市場、レビュウー、投機市場、戦争、はまさに「欲望の喚起装置」としての、人々の際限ない欲望を引き起こしていったのです。

　第二帝政期という欲望の際限のない増大の時代に対して、一方でデュルケームはそれを道徳と宗教で抑えようと道徳と　宗教の研究をし、他方、ゾラはその欲望の装置のメカニズムを探ろうとしました。つまり、デュルケームとゾラは第二帝政期が生んだメダルの表と裏、といってもいい関係になっているのです。